《昆崳七吟》

《昆崳七吟》

林基強

　　

序章

海岳雄奇立大荒，昆崳秀色映天光。

峰巒疊嶂連霄漢，瀑水飛泉漱玉章。

太古靈源滋圣境，全真道脈蘊仙鄉。

煙霞縹緲迷津渡，且待吾吟韻味揚。

　　注：

　　海岳：本意指大海和高山。晉·葛洪《抱樸子·逸民》：“呂尚長於用兵，短於為國，不能儀玄黃以覆載，擬海岳以博納。”陳毅《為蘇南摩擦答某君》詩：“怒潮翻海岳，雄鬼起風埃。”此處指昆崳山脈。

　　大荒：廣闊無邊的原野。唐李白《渡荊門送別》：“山隨平野盡，江入大荒流。”

　　玉章：原指道經，也用來作詩文或書簡的美稱。宋·李仲光《武夷紫巖峰》詩：“瑯瑯誦玉章，勉力探希夷 。”太古：遠古，上古。《荀子·正論》：“太古薄葬，故不抇也。” 明·王寵《旦發胥口經湖中瞻眺》詩：“渾沌自太古，漭泱開吳天。”

　　靈源：指隱者所居、遠離塵世之地。唐·呂巖《浪淘沙》詞：“我有屋三椽，住在靈源。無遮四壁任蕭然。萬象森羅為斗栱，瓦蓋青天。”明·高啟《贈金華隱者》詩：“靈源有路不可入，但見幾片流出云中花。”

　　全真：全真道，道教主流教派，嗣老君遺教、秉東華演教、承鐘呂傳教，開宗于輔極帝君王重陽 。以全老莊之真、苦己利人為宗旨。開宗祖師王嚞，道號重陽子，陜西咸陽人。

　　道脈：猶道統。元·戴良《哭汪遯齋二十四韻》:“儒言存道脈，野趣任天真。”明·陳汝元《金蓮記·構釁》：“接洙泗 之淵源，擬荷千秋之擔。紹昌黎之道脈，豈興八代之衰。”

　　津渡：渡口。《漢書·趙充國傳》：“有詔將八校尉與驍騎都尉、 金城 太守合疏捕山間虜，通轉道津渡。”唐 賈島《送李馀及第歸蜀》：“津渡逢清夜，途程盡翠微。”

 

一吟九龍池

　　噫吁嚱！

　　誰斫昆崳瀉天潢？九霄龍戰甲生霜。

　　百丈丹崖懸玉鑒，千秋鱗浪映穹蒼。

　　春漱冰綃鳴佩琚，夏崩雷鼓震八荒。

　　秋凝碧髓涵星宿，冬鑄晶簾耀雪芒。

　　聞道仙班頒敕令，囚龍在此飲寒漿。

　　一朝掙破黃金鎖，直入滄溟恣汪洋。

　　惟遺鱗爪印巖壁，時見云霓飲澗光。

　　龍王閣外香煙裊，仙翁石畔地錦長。

　　最是清曉新雨后，七彩虹橋渡滄桑。

　　注：

　　天潢：即天河。漢·張衡《思玄賦》:“乘天潢之泛泛兮，浮云漢之湯湯。”

　　玉鑒：鏡的美稱，喻皎潔的月亮。此處借指泉水。宋·黃人杰《念奴嬌·游西湖》“西湖勝絕，有棲云樓觀，蟠空丘壑。玉鑒光中天不老，人在蓬壺行樂。”金·路鐸《衛州贈子深節度》詩：“平分玉鑒漁村晚，四望黃云寡婦秋。”

　　冰綃，指薄而潔白的絲綢。唐·李商隱《利州江潭作》：“河伯軒窗通貝闕，水宮帷箔卷冰綃。”宋·張孝祥《于湖詞》：“云鬢玉臂共清寒,冰綃霧縠誰裁剪。”

　　碧髓：形容碧綠油潤的顏色。南朝·梁·江淹《扇上彩畫賦》：“丹石發王屋之岫，碧髓挺青蛉之岑。”唐·皮日休《小桂》詩：“葉彩碧髓融，花狀白毫蕤。”

　　八荒：四面八方遙遠的地方，猶稱“天下”。唐·韓愈《調張籍》：“我愿生兩翅，捕逐出八荒。”梁啟超《少年中國說》：“縱有千古，橫有八荒。”

　　敕令：誡令；命令。宋·李呂《寄題張道士招真閣》：“敕令立觀奉香火，屈指三十年中來。”宋·蔡襄《四賢一不肖詩·右歐陽永叔》：“敕令百執無越位，諫垣何以敢封囊。”　　

　　寒漿：指清涼的水�！稑犯�詩集·舞曲歌辭三·淮南王篇》：“后園鑿井銀作牀，金瓶素綆汲寒漿。”

 

二吟泰礴頂

　　巍巍乎！

　　泰岱分靈峙海疆，磅礴直欲破天罡。

　　九百云階通帝座，八千仞壁割陰陽。

　　晴瞰蓬壺浮翠靄，霧吞溟渤化玄黃。

　　夜半忽聞天雞唱，扶桑枝上頌悠揚。

　　秦皇勒石空遺恨，漢武求仙枉斷腸。

　　幸有煙霞藏道樞，全真七子演玄章。

　　松濤翻作鈞天樂，云�；贸闪饔鹩x。

　　振衣絕頂舒懷抱，手捫北斗酌瓊漿。

　　注：

　　分靈：在中國傳統宗教中，分靈又稱分香，是指在某座寺廟求取神佛的香火，回去供奉的行為。在道教文化中，本靈和分靈是相對的概念，本靈代表著人類精神上的最高精神形態，分靈代表著人類靈性離體能夠形成的分散靈體。

　　天罡：指北斗七星的柄，源于中國人民對遠古星辰的自然崇拜。此處指天空。

　　蓬壺：即蓬萊 。古代傳說中的海中仙山。晉 王嘉《拾遺記·高辛》：“三壺則海中三山也。一曰方壺，則方丈也；二曰蓬壺 ，則蓬萊也；三曰瀛壺，則瀛洲也。形如壺器。” 唐 沉亞之《題海榴樹呈八叔大人》詩：“曾在蓬壺伴眾仙，文章枝葉五云邊。” 

　　溟渤：溟海和渤海，多泛指大海。南朝 宋 鮑照《代君子有所思》詩：“筑山擬蓬壺，穿池類溟渤。”唐 李涉《卻歸巴陵途中走筆寄唐知言》詩：“后輩無勞續出頭，坳塘不合窺溟渤。”

　　玄黃：指天地。漢·揚雄《劇秦美新》：“玄黃剖判，上下相嘔。”唐·楊炯《百泉縣令李君神道碑》：“及其玄黃再造，日月重輪，功成而不居，名遂而身退。”明·宋濂《燕書四十首序》：“玄黃之間，事變無垠。”

　　扶桑：古代神話傳說中，扶桑是指一種生長在湯谷的神木，被認為是太陽升起的地方。戰國·屈原《離騷》：“總余轡乎扶桑；折若木以拂日兮。”唐·李白《登高丘而望遠》：“扶桑半摧折，白日沈光彩。”

　　道樞：宋代曾慥編集的道教類書。

　　玄章：道教經典《太上修真玄章》。此處泛指。

　　鈞天樂：指天上的音樂，仙樂。后形容優美雄壯的樂曲。

　　羽觴：古代飲酒時所使用的酒杯和酒器。

 

三吟煙霞洞

　　玄玄哉！

　　紫氣東來聚洞淵，石函經卷已千年。

　　七真鶴影棲丹灶，五色云紋繡翠巔。

　　重陽傳道星移位，長春應詔虎垂鞭。

　　朝嵐幻作霓裳舞，暮靄凝成太乙煙。

　　圣旨碑前苔浸篆，銅爐鼎畔藥生玄。

　　射雕俠影隨云散，唯見松針寫劍篇。

　　最是月明霜降夜，猶聞金磬振林泉。

　　注：

　　石函：亦作“石圅”，石制的匣子。唐·溫庭筠 《老君廟》詩:“自憐金骨無人識，知有飛龜在石函。”清·方文 《宋遺民詠·唐玉潛玨》:“夜竊其骨歸，石圅抵金縢。”

　　丹灶：煉丹用的爐灶。唐孟浩然《清明日宴梅道士房 / 宴梅道士山房》：“丹灶初開火，仙桃正落花。”明王世貞《送顏司理之任平樂》：“山逢仙吏夸丹灶，澗向明時愧考盤。”

　　重陽：王重陽，全真派創派祖師，“全真七子”的師父。

　　長春：丘處機，字通密，道號長春子，登州棲霞（今屬山東�。┤�，金代元初道士，道教全真派“北七真”之一。因以74歲高齡遠赴西域勸說成吉思汗止殺愛民而聞名世界。

　　太乙：指古之道術中的一個概念，指的是宇宙萬物的本原、本體。唐·王維《終南山》：“太乙近天都，連山到海隅。”明·鄧云霄《又題焦太史雞籠山館》：“不信杖頭吹太乙，試從臺上驗星辰。”

　　金磬：金磬是一種古代的打擊樂器，通常由金屬制成，形狀類似于盤子或碗。宋·何絳《贈美中侍者》：“浮念盡銷金磬外，沉香自爇玉蘭邊。”明·湯顯祖《雨花臺所見》：““如何違玉纓，沈情擊金磬”

 

四吟岳姑殿

　　渺渺兮！

　　麻姑擲米海塵揚，絳珠河畔釀瓊漿。

　　三見滄桑顏未老，九轉丹成壽無疆。

　　碧霞移駕來東土，璇宮貝闕接混茫。

　　財神殿外搖金粟，月老祠前系赤璜。

　　華泉猶照仙人髻，碑碣長銘宋敕章。

　　最是清明上巳日，女兒競采益母芳。

　　莫道仙蹤邈云漢，春風歲歲綠冢岡。

　　注：

　　擲米：晉·葛洪《神仙傳·麻姑》載：仙女麻姑擲米于地，皆成珍珠。仙人王方平笑謂:“麻姑少年，我老了，不喜歡再弄這種調皮的玩意。” 清·錢謙益《仙壇唱和詩》之二:“麻姑狡獪真年少，擲米區區作鬼工。”

　　三見滄桑：晉·葛洪《神仙傳·麻姑》載，仙女麻姑在一次宴會上對王方平說她已經三次看到東海變成桑田，表示世間變化巨大。

　　九轉：道教謂丹的煉制有一至九轉之別，而以九轉為貴。南朝·梁·何遜《七召·神仙》:“尋玉塵於萬里，守金灶於千年。三尸可度，九轉難傳。”宋·蘇轍《唐修撰義問挽詞》之一:“九轉今猶在，參同豈妄傳。”

　　碧霞：碧霞元君，道教全稱：東岳泰山天仙玉女碧霞元君，民間親切的稱為：泰山奶奶、泰山娘娘、泰山圣母、天仙圣母等，其道場是在五岳之尊的東岳泰山。

　　混茫：不分明的樣子。指上古未開化的狀態。唐·李白《大鵬賦：“橫大明而掩晝，若混茫之未判。”清·陳維崧《憶貴池吳師》：“一諾輕車騎，千言破混茫。”

　　上巳：舊時節日名。漢以前以農歷三月上旬巳日為“上巳”； 魏晉以后，定為三月三日，不必取巳日。

　　益母：即茺蔚，草藥名。明·李時珍《本草綱目·草四·茺蔚》：“此草及子皆充盛密蔚，故名茺蔚。其功宜於婦人及明目益精，故有益母、益明之稱。”

 

五吟無染寺

　　浩浩乎！

　　萬壑松風洗俗腸，琳宮梵剎兩蒼茫。

　　漢井繩痕汲日月，唐幢經咒鎮豺狼。

　　帷幄洞中兵氣冷，藏經閣上墨花香。

　　玉屏池映姮娥鏡，洗腳潭凝王母霜。

　　最是深秋霜降后，丹楓碧澗斗新妝。

　　當年戰血沃赤土，今朝山花分外芳。

　　莫嘆琳宮成瓦礫，云生處即大羅鄉。

　　注：

　　琳宮：仙宮。亦為道觀、殿堂之美稱。唐·吳筠《游仙》詩之二十：“上元降玉闥，王母開琳宮。”宋·趙師俠《水調歌頭·龍帥宴王公明》詞：“琳宮香火緣在，還近玉皇家。”

　　梵剎：清凈的佛土，泛指佛寺。宋·釋宗杲《偈頌一百六十首（其一三三）》：“插一枝草建梵剎，破妄想塵出經卷。”明·楊起元《讀飛來寺志(其二)》：“萬里風云飛梵剎，九關虎豹護神幖。”

　　帷幄洞：無染寺山中洞穴。1936年5月，膠東“一一·四”暴動的領導者之一于得水在智取界石的戰斗中負傷，曾在此洞邊療傷、邊領導革命，該山洞后被名之為“帷幄洞”。

　　大羅：意為一切空間永恒逍遙，有萬磨不滅之意，即一切時空永恒逍遙的萬劫不滅的仙人。學道者的最高追求是升至最高尊神元始天尊所居的大羅天。

 

六吟紫金峰

　　煌煌哉！

　　昆崳南峙紫金峰，玉冠嵯峨接混茫。

　　原是仙家遺寶箓，翻成帝子冕琉光。

　　春燃丹灶煨桃蕊，夏卷雷紋淬劍芒。

　　秋月浸碑窺道篆，冬松負雪證滄桑。

　　云梯百轉通玄闕，石髓千年養鶴觴。

　　莫問真人冠冕事，且聽松籟誦黃裳。

　　崖前忽見霞衣舞，應是麻姑過此岡。

　　注：

　　寶箓：道家的符箓，也指傳說中鳳凰先后授予黃帝和帝堯的圖箓。用以象征天命�！兜そ洝罚�“說玉皇寶箓，三洞秘文。”唐·杜審言《和李夫人嗣真奉使存撫河東》詩：“禎符龍馬出，寶箓鳳皇傳。”

　　冕旒（liú）：俗稱太平冠，是古代中國禮冠之一種，在古代是一種象征王室尊嚴的冠飾，也是皇帝的代稱。 唐·王維《和賈至舍人早朝大明宮之作》：“九天閶闔開宮殿，萬國衣冠拜冕旒。”

　　道篆：是道教符箓派道士的基本技能之一，指的是符和箓的統稱。道教符箓的起源可以追溯到人類早期對自然神力的崇拜，受到古代蟲書和篆書的啟發。符箓與漢代儒學中展示上天意志的“篆圖”有關，東漢時已經發展成為一套系統的神符。

　　玄闕：天門，引申指天帝或神仙的住所�！段倪x·吳質〈答東阿王書〉》：“至乃歷玄闕，排金門，升玉堂。”李善注：“《三輔舊事》曰:‘未央宮北有玄武闕。’”

　　石髓：石鐘乳。明·區大相《出蓬壺徑稍折而東峭壁聳峙扳緣數百步平廣可亭是為舍弟振衣處先賦以屬同游》：“煙蘿行處宜舒嘯，石髓逢時好駐顏。”清·周馨桂《口號》：“坐嘯青山餐石髓，投竿碧海帶煙蓑。”

　　鶴觴：酒名，泛稱美酒。宋·葉夢得《避暑錄話》卷上：“白墮酒，當時謂之鶴觴，謂其可千里遺人，如鶴一飛千里。”清·陸以湉《冷廬雜識·鹿坪師聯》：“地本仙居，鳩杖親擕尋藥餌；官真吏隱，鶴觴小酌詠梅花。”

　　冠冕：古代帝王、官員所帶的帽子，比喻仕宦。宋·曾協《代人上平江徐侍郎五首（其四）》：“巍峨冠冕聳精神，好傍軒墀對紫宸。”宋·晁補之《飲酒二十首同蘇翰林先生次韻追和陶淵明十一》：“蘇公士冠冕，復似郭有道。”

　　黃裳：北宋著名文學家和詞人，其詞語言明艷，如春水碧玉，令人心醉，著有《演山先生文集》《演山詞》，詞作以《減字木蘭花》最為著名，流傳甚廣。

 

七吟圣經山

　　赫赫歔！

　　圣經峰立接星躔，石骨嶙峋刻道玄。

　　五千真文摩日月，九重紫氣繞云巔。

　　春苔漫蝕混元印，夏瀑長鳴道德篇。

　　秋染丹楓書秘篆，冬凝玄玉鎖真詮。

　　會仙橋畔鶴蹤在，拜老臺前松影圓。

　　忽見石翁開口笑，原來老子坐天然。

　　混元殿外鐘聲起，震落星河滿玉淵。

　　注：

　　星躔：日月星辰運行的度次。南朝·梁武帝《閶闔篇》:“長旗掃月窟，鳳跡輾星躔。”宋·辛棄疾《歸朝歡》詞:“有時光彩射星躔，何人汗簡讎天祿?”

　　混元：指天地元氣，亦指天地。三國·魏·阮籍《詠懷》之六九：“混元生兩儀，四象運衡璣。”宋·司馬光《次韻和鄰幾秋雨十六韻》：“混元初不宰，霪雨浩無程。”

　　真詮亦作“真筌 ”，猶真理、真諦。唐·杜甫〈秋日夔府詠懷奉寄鄭監李賓客一百韻〉：“落帆追宿昔，衣褐向真詮。”

　　趙樸初《毛主席寫給＜詩刊＞的信發表二十周年紀念座談會獻詞》：“文章華國事更艱，孰能計日收真詮。”

　　玉淵：出美玉的深淵，泛指深潭�！妒�子》卷下：“玉淵之中，驪龍蟠焉，領下有珠。” 宋·辛棄疾《滿江紅·題冷泉亭》詞：“向危亭橫跨，玉淵澄碧。”

　　

結章

七景吟成暮色沉，昆崳神韻意中存。

九龍騰霧驚天地，泰礴凌云傲宇坤。

煙霞洞幽玄機妙，岳姑殿古紫氣氤。

無染寺清塵心凈，紫金峰秀道風淳。

圣經山圣人文燦，總把仙緣化妙文。

且看星河耀天際，漫將詩意醉芳樽。

他年若得重游際，再向昆崳訴真純。